| Tarikh | Penceramah | Tajuk |
|---|---|---|
| 31/05/2025 | Ustaz Dr. Khairuddin Said | — |
Penyampaian hadis merupakan salah satu komponen penting dalam disiplin ilmu hadis yang memerlukan ketelitian dan kepatuhan kepada syarat-syarat tertentu sebagaimana yang digariskan oleh para ulama muhaddithin. Dalam memastikan kesahihan sesuatu hadis, para perawi perlu melalui proses periwayatan dan penyampaian yang diiktiraf serta menepati rukun dan syarat yang telah ditetapkan oleh jumhur ulama.
Antara rukun penyampaian hadis ialah hadis itu mestilah diriwayatkan dan disampaikan melalui salah satu daripada pelbagai bentuk lafaz yang menunjukkan dengan jelas keadaan penerimaannya. Penyampaian ini boleh berlaku sama ada daripada hafalan perawi atau daripada naskhah kitabnya. Para ulama hadis, terutamanya muhaddithin, amat berhati-hati dalam hal ini dan tidak membenarkan seseorang perawi menyampaikan hadis kecuali dengan kepastian penuh terhadap kebenarannya. Dalam hal ini, syarat-syarat penyampai hadis turut ditetapkan, antaranya ialah berakal, baligh, beragama Islam, bersifat adil, serta mempunyai daya ingatan yang kuat atau terpelihara (dhab).
Dalam tradisi keilmuan Islam, wujud beberapa aliran dalam penyampaian hadis. Menurut Ibn al-Salah, ada dua kelompok besar dalam perkara ini: satu kelompok yang sangat tegas dan satu lagi yang agak mempermudah. Aliran tegas ini menolak sebarang bentuk penyampaian hadis melainkan melalui hafalan atau ingatan langsung perawi. Pendekatan ini dipegang oleh tokoh seperti Imam Malik dan Abu Hanifah. Namun, jumhur ulama memilih jalan tengah dengan mensyaratkan bahawa jika seseorang perawi menyampaikan hadis berdasarkan bukunya sendiri, dengan pendengaran yang sah dan selamat daripada perubahan, maka penyampaian tersebut dibenarkan.
Dalam konteks ini, para muhaddithin telah menetapkan beberapa metode penyampaian hadis yang sah berdasarkan frasa atau lafaz tertentu. Penyampaian hadis tidak semestinya dilakukan dengan cara yang sama seperti penerimaannya, namun lafaz atau bentuk penyampaian itu mesti mencerminkan bentuk penerimaan yang sebenar. Oleh sebab itu, mereka menggariskan beberapa bentuk frasa yang perlu digunakan bersesuaian dengan kaedah penerimaan.
Pertama ialah frasa penerimaan melalui pendengaran (al-samā‘) yang menggunakan lafaz seperti ḥaddathanā, akhbaranā, sami‘tu, dan lain-lain. Frasa ini menggambarkan bahawa perawi mendengar secara langsung daripada gurunya. Kedua, frasa pembentangan (al-‘arḍ) yang digunakan apabila seseorang pelajar memperdengarkan bacaan kepada guru, dengan lafaz seperti qara’tu ‘alayhi atau ḥaddathanā qirā’atan ‘alayh.
Seterusnya ialah penerimaan melalui ijazah dan pengendalian seperti ijazah dan munāwalah, yang mana kebanyakan perawi muta’akhirin menyebutnya dengan lafaz akhbaranā sebagai satu bentuk keizinan. Begitu juga dengan frasa al-Mukatabah (riwayat melalui tulisan), yang turut diterima dengan lafaz seperti akhbaranā kitābatan atau ḥaddathanā kitābatan. Tambahan pula, terdapat juga riwayat melalui iklan atau wasiat, yang mana sebahagian ulama membenarkannya bagi sesiapa yang menerima dan menyampaikan hadis tersebut.
Namun, tidak semua bentuk penyampaian diterima tanpa syarat. Terdapat juga kes tadlīs, iaitu apabila seorang perawi menggunakan frasa atau lafaz yang menunjukkan bentuk periwayatan yang tinggi, sedangkan hakikatnya dia memperoleh hadis tersebut melalui jalan yang lebih rendah seperti ijazah atau pembacaan tidak langsung. Contohnya, Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim al-Samarqandi dituduh melakukan tadlīs kerana menggunakan lafaz ḥaddathanā sedangkan hadis yang disampaikan diperoleh melalui ijazah. Perkara yang sama berlaku kepada Ishaq bin Rasyid al-Jazari yang menggunakan lafaz ḥaddathanā ke atas riwayat melalui al-wijāadah. Maka para ulama mengklasifikasikan mereka dalam kategori mudallis.
Kesimpulannya, metodologi penyampaian hadis dalam tradisi keilmuan Islam sangatlah sistematik dan berhati-hati. Ia tidak sekadar menyampaikan maklumat semata-mata, bahkan setiap lafaz yang digunakan dalam penyampaian hadis membawa implikasi ilmiah yang besar terhadap kesahihan riwayat. Ketelitian inilah yang menjadi asas kepada kekuatan disiplin ilmu hadis dan keteguhan sanad dalam Islam.
Catat Ulasan